【關羽：由凡入神的歷史與想像】

編輯推薦

*重造關羽，解剖故事建構，對中國傳統文化符號進行追源溯流的典範之作。 紅臉美髯，一襲綠色長袍，一把青龍偃月刀，座下是赤兔馬和關平、周倉，關羽這一婦孺皆知的標誌性形象是怎麼建構出來的？ 關公、關帝、關夫子、關老爺、美髯公、壯繆侯、崇寧真君、三界伏魔大帝關聖帝君，各種稱謂背後有著怎樣的文化和社會背景？ “不借關羽磨刀雨，龍王休想曬龍袍”，關羽與江南梅雨又有著怎樣的關係？ 為何黑白兩道都敬奉關二爺、各國唐人街都建有關帝廟？ 他又為何亦神亦魔，既是保護一方百姓的護法神，又是具有暴力色彩的“惡魔”？

*重返歷史現場，還原關羽真實形象。 從3世紀並沒那麼重要的橫死的將領，到以“關公”“關帝”之名成為後來我國重要和廣為人知的神只之一，甚至絕不亞於觀音菩薩，本書從關羽形象的歷代演變出發，結合大量史料和遺跡，甚至田野調查得來的一手資料，對背後的文化機制進行了詳盡考察，還原了本初形象， 也對其代表的中國傳統文化與文脈進行了梳理，其中格外突出了口頭資訊互動在形象建構與傳播中的作用。

*以關羽為例，輻射歷代民間社會百態。 各地對關羽崇拜的側重點不同，歷代的稱謂也有差异，關羽只是一個範例，通過對關羽歷代演變的追溯，運用社會學、歷史學與民俗學的跨學科視野，對背後的文化機制進行了梳理與展現。

內容簡介

跟隨荷蘭漢學家，重返歷史現場，縱覽關羽成神之路

本書是對關羽崇拜的研究，也是對在書寫文化愈來愈重要的世界中口頭文化的研究。

219年，關羽敗走，後為吳軍所俘，被殺，此後被尊為關公或關帝，成為不亞於觀音的重要神只，至今仍受民間敬奉。 作者從時間和空間兩個維度追溯了關公崇拜的歷史性演變：從早期慘遭橫死的餓鬼，到驍勇善戰的護法惡魔、qu邪將軍，及至後來的雨神、財神和文士之神，甚至全能救世主形象……在關羽的多重面相中，每種形象的形成和發展都有特定的歷史環境，包括佛道教力量的介入、特定地方群體的參與、 王權和國家力量的形塑等，但歸根結底，關羽信仰興起於口頭文化，而非大多數研究主張的三國敘事傳統。 正如作者自己反復提到的，《關羽：由凡入神的曆史與想象》為“對口頭文化在一個文字變得越來越重要的世界中如何保持巨大作用的研究”，作者結合大量史料和遺跡，甚至田野調查得來的一手資料，對背後的文化機制進行了詳盡考察，也對其代表的中國傳統文化與文脈進行了梳理， 其中格外突出了口頭資訊互動在形象建構與傳播中的作用。

作者簡介

作者

田海，萊頓大學博士，現為德國漢堡大學漢學教授。 曾相繼任教於萊頓大學和海德堡大學，2013—2018年任牛津大學邵逸夫中文講座教授。 主要研究領域包括傳統中國的宗教文化、薩滿文化、當代中國宗教、中國文學等。 代表性著作有《關羽：由凡入神的曆史與想象》《講故事：中國曆史上的巫術與替罪》《天地會的儀式與神話：創造認同》《中國曆史上的白蓮教》等。

譯者

王健，上海社科院歷史研究所研究員，先後為荷蘭萊頓國際亞洲研究所、京都大學、牛津大學等海外高校相關院系訪問學者，主持國家和省部級項目多項。 代表性論著包括《利害相關：明清以來江南蘇松地區民間信仰研究》《多元視野下民間信仰與國家權力的互動》等。 個人研究興趣主要集中於明清以來的江南區域社會史（兼及上海史）以及傳統中國特別是江南的地方信仰問題。

尹薇，牛津大學東方學研究所博士候選人，主要研究領域為宋元時期的民間信仰。 發表有“State and Society in the Spread of the Dongyue cult Song through Yuan”等論文。

閆愛萍，山西大學歷史文化學院副教授，北京師範大學民俗學博士，牛津大學訪問學者。 已出版專著《關公信仰與地方社會生活》，主持國家社科基金專案和多項省級各類科研專案，在《民俗研究》等刊物發表論文十餘篇。

屈嘯宇，寧波大學人文與傳媒學院講師，復旦大學民間文學與藝術人類學博士，牛津大學中國研究中心訪問學者。 長期深耕村落社區文化調查、民間信仰研究與民間文學理論研究等領域，已出版譯著《十一種心碎：痛苦的故事形態學分析》等。

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目錄

前言

章神人之間

歷史上的關羽

聖跡傳和歷史編纂

來自地方社會的體驗

第二章護法惡魔

當陽崇拜

與佛教的關係

小結

第三章解州驅邪

解州鹽池

處決蛟龍

擊毀蚩尤

小結

第四章征服中國

敘事傳統的角色

關公信仰的地理分佈

幾個世紀中關公信仰的傳播

小結

附表早期興建的關帝廟

第五章神如在

與神靈相遇

扮演神只

民間故事中的關羽

小結

第六章布雨護民

雨神

驅魔止暴

財神

小結

第七章斯文之神

士人的保護神

文士之神

聖凡筆談

小結

第八章武衛倫常

天降神罰

善書作者

救劫者

小結

第九章總結與前瞻

建構故事

將社會價值觀念合法化

解釋神靈崇拜的模型

參考文獻

譯後記

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【關羽：從人到神】

編輯推薦

適讀人群：中學及以上教育程度讀者； 民間文化、信仰研究者

本書將關公文化形成的歷史脈絡進行了分析，是一部填補空白之作。 關公文化是一種傳統民間信仰。 在中國，供奉文聖孔子的文宣王廟很多； 而在海外，武聖關公廟的數量和規模遠超過文廟。 已經形成了一個非常神奇的文化景觀。 中國是倫理本位的社會，中國傳統文化是倫理型文化。 關公文化作為中國傳統文化，特別是儒家文化的組成部分，也是倫理型文化，倫理道德是其覈心內容。 關公的忠、義、仁、勇，滲透著儒家的倫理道德精神。 千百年來，人們崇拜關公，本質上是崇拜關公高尚的道德人格。 關公對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇的精神，體現了中華民族的傳統美德。 在這種歷史條件下，關羽由人變神，可以說既順應民心民意，又符合歷史潮流。 囙此，關羽才會變為關帝，享配“儒佛道三教並尊，士農工商四民同拜”。

內容簡介

明末清初以來，關羽崇拜猶如一場無聲的信仰風暴迅速席捲神州大地，並隨著華人不斷移居海外，流播世界各地。 但是，從事關羽研究，特別是從事從人到神的關公、關王、關帝研究，前人留下的史籍較少。 作者濮文起先生常年研究關公文化，濮先生發現，解析歷史流傳下來的從關羽到關公到關王再到關帝的各種傳說和靈驗記錄，就會眼界洞開，迷霧廓清。 在檢視流傳下來的歷史資料和參閱以往學者研究成果的基礎上，從歷史學、民俗學、文學藝術等學科視域，經過深入思考和認真研究，將本書分為上下兩篇——上篇，由人變神：關羽的神化行程； 下篇，護國佑民：關羽的諸種“神職”。 上篇分為三大部分，一是縷述了關羽的英雄事蹟及其對後世戰將的深遠影響，二是梳理了關羽的神化軌跡，三是闡釋了關羽走上祭壇的諸種表徵。 下篇分為九個部分，其中，前八個部分，解讀與闡述了關羽作為戰神、財神、科舉神、治水神、司法神、送子神、移民神、會黨神的諸種社會功能； 第九部分向世人推薦作為關羽崇拜“與時俱進”產物的“關帝文化節”，在當今華人世界所發揮的凝聚人心、團結奮進、振興中華的重要作用，最後則是通過研究關羽從人到神的歷史文化行程所獲得的認知與啟示。

作者簡介

濮文起，天津市人。 北京大學歷史系畢業。 陝西師範大學人文社會科學高等研究院特聘研究員、中華宗教文化交流協會理事、中國宗教學會名譽理事、天津社會科學院研究員，曾任天津社會科學院宗教文化研究所所長、哲學研究所所長。 主要從事中國民間宗教、宗教文化研究，已出版著作和大型工具書、文獻資料叢書20餘部（套），發表論文百餘篇，主持完成國家社會科學基金重點專案《當代中國民間宗教調查與研究——以河北民間宗教現實活動為例》（準予號：07AZJ001）， 目前正在撰寫國家社會科學重點專案《中國民間宗教通史》（準予號：16AZJ006），主持國家社會科學基金重大專案《中國民間宗教思想史》（準予號：18ZDA232）等。

目錄

上篇由人變神：關羽的神化行程

一關羽其人其事／3

（一）三國：“威震華夏”的時代英雄／3

1.年甲世系耕讀傳家／6

2.追隨劉備復興漢室／7

3.鎮守荊州威震華夏／11

4.剛而自矜以短取敗／16

（二）魏晋南北朝：爭相傳頌與相互比附的戰將楷模／19

二關羽神化軌跡／23

（一）唐代配享，躋身國家武廟／23

（二）帝王敕封：“公”——“王”——“帝”／29

1.宋元封“公”、封“王”／29

2.明清封“帝君”、封“大帝”／51

（三）儒釋道三教的推波助瀾／69

1.釋稱“佛”／70

2.道稱“天尊”／83

3.儒稱“聖”／96

（四）民間宗教的渲染造勢／98

1.“伏魔大帝”／98

2.“武哲天皇上帝”／101

（五）碑記楹聯、史學傳記與文學藝術的演繹鋪陳／103

1.唐宋以來碑記楹聯中的關羽／104

2.宋元史傳《關羽傳》中的關羽／123

3.元明《三國志平話》《花關索傳》中的關羽／125

4.元雜劇三國戲中的關羽／129

5.濫觴於元代《關王事迹》傳記文學中的關羽／133

6.元末明初小說《三國演義》中的關羽／138

7.明末清初彈詞《玉璽傳》中的關羽／145

8.明清時期詩歌中的關羽／147

9.明清時期戲曲中的關羽／150

10.影戲中的關羽／159

11.《三國志鼓詞》《鴻魔傳》中的關羽／162

12.繪畫中的關羽／164

三走上祭壇／175

（一）頭枕洛陽、身臥當陽、魂歸故里：關林·關陵·關墓／175

1.頭枕洛陽：關林／175

2.身臥當陽：關陵／178

3.魂歸故里：關墓／189

（二）關廟：祭祀關帝的聖殿／190

1.當陽顯烈祠／197

2.解州關廟／198

3.荊州關廟／204

4.東山關廟／204

5.泉州關嶽廟／206

6.濟南關廟／207

7.北京關廟／209

8.容美關廟／210

9.新疆關廟／211

10.西藏關廟／214

11.臺灣關廟／217

12.首爾關廟／220

13.橫濱關廟／221

14.檳城關廟／222

（三）祭祀／224

1.國家祭祀／225

2.民間祭祀／231

下篇護國佑民：關帝的諸種神職

一戰神／239

（一）抗倭／247

（二）平叛／263

1.平定群眾起義／264

2.平定邊疆動亂和境外勢力入侵／287

（三）邊塞將士的精神偶像／292

二財神／294

（一）財神傳說／294

（二）關帝：“義中取財”獨佔鰲頭／302

（三）會館：山陝商人供奉與祭祀關帝的殿堂／310

三科舉神／323

（一）“不殺士人”誓碑／323

（二）維護正統／327

（三）佑助科舉／333

1.夢中感應／336

2.簽占考題／348

四治水神／357

（一）水神緣由／357

（二）庇佑漕河／361

（三）禦水護城／368

（四）滅魃降雨／371

五司法神／376

六送子神／383

七移民神／387

（一）走西口／387

（二）闖關東／389

（三）下南洋／391

八會黨神／395

九關帝文化節—聯結全球華人心靈的黃金紐帶／403

（一）東山關帝文化節／403

（二）解州關帝文化節／407

（三）當陽關帝文化節／409

（四）洛陽關帝文化節／412

附錄：關羽研究論著目錄（1929—2019）／415

跋／443

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【關羽：神化的《三國志》英雄】

內容簡介

《三國志》中的豪傑，為什麼會被人們作為商業之神來崇拜呢？ 從史實到故事，再到信仰的對象，本書試圖分析關羽形象的這一變遷過程，作為研究中國思想史的一個新嘗試。 遍佈世界各地的唐人街都建有關帝廟，關羽作為商業之神受到華人的篤信和供奉。 《三國志》中的武將，為什麼會變成這樣的信仰對象呢？ 對“義”和“信”的尊崇是中國思想的重要特徵，本書以此為線索，考察了作為一個歷史人物的關羽，及其在群眾心目中成為“義”和“信”的象徵的過程。

作者簡介

渡邊義浩，1962年生於東京。 畢業於築波大學研究生院歷史、人類學研究科，獲文學博士學位。 現為大東文化大學教授，專長為中國古代史。 任日本三國志學會事務局長，致力於東漢國家與儒教的關係研究以及《後漢書》的翻譯，並積極從事《三國志》的相關研究和普及工作。 著有《東漢國家的統治與儒教》《三國政權結構與“名士”》《後漢書全譯》《諸葛孔明：虛像與實像》《儒教與中國：兩千年正統思想的起源》《三國志》等。

目錄

前 言關羽與《三國志》在東亞三國的流傳

章關羽與兩部《三國志》

一關羽及其時代

二陳壽的《三國志》

三羅貫中的《三國志演義》

四毛宗崗本對關羽的評估

第二章武

一桃園結義

二溫酒斬華雄

三許田打圍

四斬顏良、文醜

第三章義

一降漢不降曹

二秉燭達旦

三千里走單騎

四義釋曹操

第四章聖

一單刀赴會

二刮骨療毒

三敗走麥城

四玉泉山顯聖

第五章武神

一關羽傳說的形成

二佛教的伽藍神

三國家的守護神

四蜀漢正統論與關羽

第六章財神

一晋商的崛起

二鹽池之神

三國家祭祀

四道教世界的統治者

第七章儒神

一清朝的興起與晋商

二從佛教、道教之神到儒教之神

三對抗民變

四戰爭的結束

第八章“義”的關係網

一群眾的教化

二關帝靈簽

三關帝廟與華人關係網

四基於“義”的“信”

結語

參考文獻

後記

出版後記